Основное что важно понимать, это иллюзорность внутреннего «Я», то что мир на самом деле не делится на два лагеря — на «тебя» и «не тебя».
По сути своей все религии — это адаптация данной идеи.
Поэтому кстати и не может быть персонализированного Бога.
И поэтому единство с Богом — не тоже самое, что ощущать весь мир собой. Потому что такая позиция (весь мир это Я) — это позиция Эго — присвоение себе чего-то через метку «моё». А данная метка всегда идет в комплекте с «не моё». Если весь мир был бы «тобой» на субъективном уровне, то это бы означало, что есть и «не мир». Поэтому данного разделения и нет на самом деле, а единство с Богом не равно «ощущать себя всем».
И если бы Эго могло найти Бога в мире как объект, то это сделало бы человеческое «Я» особенным, выше Бога. Ведь тогда буквально бы наш внутренний «наблюдатель» давал бы оценку самому Богу, что Бог — существует.
Бог — это просто первооснова всего.
Мир это не материя и не идея, так как нет дуализма. Вот то что есть, можно условно назвать Богом, но не обязательно.
И то, что есть, это трансцендентное начало — оно не может осознать себя. Но зато оно может порождать идею о том же внутреннем «Я», которая и осознаётся.
Поэтому, внутреннее «Я» — это и есть «падший ангел», или дьявол. Потому что он себя считает отдельным от Бога, тем самым по сути проявляется идея «Я — первичнее Бога».
Но никто и ничто не первично. Потому что нет самого разделения.
Фраза «всё есть Бог», означает что нет объекта/сущности со словом «Бог». Эта фраза указывает на деконструкцию бинарной оппозиции, что мир не сводится к разделению на «Бога» и «Не Бога», а значит в нём нет и «Я» и «Не Я».
По сути своей все религии — это адаптация данной идеи.
Поэтому кстати и не может быть персонализированного Бога.
И поэтому единство с Богом — не тоже самое, что ощущать весь мир собой. Потому что такая позиция (весь мир это Я) — это позиция Эго — присвоение себе чего-то через метку «моё». А данная метка всегда идет в комплекте с «не моё». Если весь мир был бы «тобой» на субъективном уровне, то это бы означало, что есть и «не мир». Поэтому данного разделения и нет на самом деле, а единство с Богом не равно «ощущать себя всем».
И если бы Эго могло найти Бога в мире как объект, то это сделало бы человеческое «Я» особенным, выше Бога. Ведь тогда буквально бы наш внутренний «наблюдатель» давал бы оценку самому Богу, что Бог — существует.
Бог — это просто первооснова всего.
Мир это не материя и не идея, так как нет дуализма. Вот то что есть, можно условно назвать Богом, но не обязательно.
И то, что есть, это трансцендентное начало — оно не может осознать себя. Но зато оно может порождать идею о том же внутреннем «Я», которая и осознаётся.
Поэтому, внутреннее «Я» — это и есть «падший ангел», или дьявол. Потому что он себя считает отдельным от Бога, тем самым по сути проявляется идея «Я — первичнее Бога».
Но никто и ничто не первично. Потому что нет самого разделения.
Фраза «всё есть Бог», означает что нет объекта/сущности со словом «Бог». Эта фраза указывает на деконструкцию бинарной оппозиции, что мир не сводится к разделению на «Бога» и «Не Бога», а значит в нём нет и «Я» и «Не Я».
Основное что важно понимать, это иллюзорность внутреннего «Я», то что мир на самом деле не делится на два лагеря — на «тебя» и «не тебя».
По сути своей все религии — это адаптация данной идеи.
Поэтому кстати и не может быть персонализированного Бога.
И поэтому единство с Богом — не тоже самое, что ощущать весь мир собой. Потому что такая позиция (весь мир это Я) — это позиция Эго — присвоение себе чего-то через метку «моё». А данная метка всегда идет в комплекте с «не моё». Если весь мир был бы «тобой» на субъективном уровне, то это бы означало, что есть и «не мир». Поэтому данного разделения и нет на самом деле, а единство с Богом не равно «ощущать себя всем».
И если бы Эго могло найти Бога в мире как объект, то это сделало бы человеческое «Я» особенным, выше Бога. Ведь тогда буквально бы наш внутренний «наблюдатель» давал бы оценку самому Богу, что Бог — существует.
Бог — это просто первооснова всего.
Мир это не материя и не идея, так как нет дуализма. Вот то что есть, можно условно назвать Богом, но не обязательно.
И то, что есть, это трансцендентное начало — оно не может осознать себя. Но зато оно может порождать идею о том же внутреннем «Я», которая и осознаётся.
Поэтому, внутреннее «Я» — это и есть «падший ангел», или дьявол. Потому что он себя считает отдельным от Бога, тем самым по сути проявляется идея «Я — первичнее Бога».
Но никто и ничто не первично. Потому что нет самого разделения.
Фраза «всё есть Бог», означает что нет объекта/сущности со словом «Бог». Эта фраза указывает на деконструкцию бинарной оппозиции, что мир не сводится к разделению на «Бога» и «Не Бога», а значит в нём нет и «Я» и «Не Я».
По сути своей все религии — это адаптация данной идеи.
Поэтому кстати и не может быть персонализированного Бога.
И поэтому единство с Богом — не тоже самое, что ощущать весь мир собой. Потому что такая позиция (весь мир это Я) — это позиция Эго — присвоение себе чего-то через метку «моё». А данная метка всегда идет в комплекте с «не моё». Если весь мир был бы «тобой» на субъективном уровне, то это бы означало, что есть и «не мир». Поэтому данного разделения и нет на самом деле, а единство с Богом не равно «ощущать себя всем».
И если бы Эго могло найти Бога в мире как объект, то это сделало бы человеческое «Я» особенным, выше Бога. Ведь тогда буквально бы наш внутренний «наблюдатель» давал бы оценку самому Богу, что Бог — существует.
Бог — это просто первооснова всего.
Мир это не материя и не идея, так как нет дуализма. Вот то что есть, можно условно назвать Богом, но не обязательно.
И то, что есть, это трансцендентное начало — оно не может осознать себя. Но зато оно может порождать идею о том же внутреннем «Я», которая и осознаётся.
Поэтому, внутреннее «Я» — это и есть «падший ангел», или дьявол. Потому что он себя считает отдельным от Бога, тем самым по сути проявляется идея «Я — первичнее Бога».
Но никто и ничто не первично. Потому что нет самого разделения.
Фраза «всё есть Бог», означает что нет объекта/сущности со словом «Бог». Эта фраза указывает на деконструкцию бинарной оппозиции, что мир не сводится к разделению на «Бога» и «Не Бога», а значит в нём нет и «Я» и «Не Я».
1
1
